حياة من البادية

حياة البادية

إن البدو لا يتقيدوا بحدود جغرافية فحيثما يوجد الماء والربيع يشدون يمه في قوافل جماعية أو فردية. ووسيلة النقل لديهم سفينة الصحراء الأبل. تقوم هذة الرحلات بتحديد موعد مسبق مع الجيران او تأتي مفاجأة لأصحاب المنزل الواحد أو عدة منازل حسب الأتفاق الذي يتم بينهم. في هذة الرحلات يكابدون الكثير من المصاعب والمتاعب لأنهم أحياناً يقطعون مسافات بعيدة مشياً على الأقدام يحملون الزهاب والناس القصر على ظهور الأبل ويسرحون بدري علشان الجو بارد والموعد بينهم وقت المبات في مكان يتواعدون فيه كلهم يعرفونه سابقاً وهكذا يكون تخطيط سير الرحلة حتى يصلوا المكان المقرر للمنزال وينزلون فيه وفية ينزلون زهابهم بة لفترة تطول أو تقصر غير محددة بمدة زمنية معلومة. وهكذا تستمر حياتهم في تنقل وترحال دائمين كما وأنهم ينتقلون في فصل الشتاء إلى الأماكن التي تتوفر بها الأشجار بكثرة وقاية وحماية لهم ولحيواناتهم من البرد الشديد وتقلبات الاجواء أما في فصل الصيف فيرحلون إلى الأماكن التي يتواجد فيها الظل والماء.وبعضهم يتعزب عند البل لمدة اسبوع أو اسبوعين في الخلاء لحاله و حول هذة العادة السنوية والتي تعتبر بالنسبة للبدوي أثر تاريخ وحضارة معاً وهي المحافظة على تراث بدأ منذ القدم ويتواصل حتى يومنا هذا بالرغم من المزيد الكثير للحياة المدنية والرفاهية التي قدمتها وما زالت تقدمها يد الحكومة الرشيده حفظها الله بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز الا ان البدوي لا زال يحب الصحراء ويفترش الأرض ويلتحف السماء.

إن القبيلة تقدم للبدوي وحدة اجتماعية ­ بيئية ­ سياسية ­ يرتبط أبناؤها بشبكة من العلاقات والحقوق والواجبات ولكن بالاضافة المهمة هنا هو أن هذه الحقوق تنبع من البيئة الصحراوية وتعبر عن شكل حياة القبيلة البدوية وغير مفروضة عليها من فوق كما هي حال القوانين المدنية‏

أن الحياة البدوية نظام اجتماعي أساسه القبيلة وشبكة من العلاقات الاجتماعية التي تحكم علاقة الشخص بقبيلته وشيخها الذي يحمل مكانه خاصة وتعتمد الحياة البدوية على نظام انتاجي بيئي يقوم على رعاية الماشية والتنقل بحثاً عن الكلأ والماء مع معرفة دقيقة بالأماكن المناسبة للتنقل تناسباً مع الأجواء والمرعى.

لقد تكيف البدو مع حياة الصحراء الجافة من دون تكنولوجيا متطورة ويستفيدون البدو ببراعة من الهطول النادر للأمطار بالتنقل للمرعى مع إدراك لأنواع المواسم الطبيعية وسبل مواجهتها. ‏

الله يعطيك العافيه

اخي ابن الذيب تقرير مميزعن حياة الباديه كل الشكر

يقول ابن خلدون


تنقسم التجمعات الإنسانية إلى قسمين بدو وحضر


ثم قسم البدو إلى عدة أقسام حسب أعمالهم وما يتوفر بأيديهم



فمنهم من يعمل بالفلاحة من غراسه وزراعة وهم سكان القرى والجبال واستقرارهم أكثر من ترحالهم (وهم عامة البربر والأعاجم)


ومنهم من يعمل برعي المواشي من غنم ومعز وبقر
وهم رحالة غالبا خلف الماء والكلأ فالترحال أصلح لحالهم من الاستقرار ويطلق عليهم (الشاوية)



لكنهم رغم ترحالهم لا يبتعدون كثيرا ويتوغلون في الصحاري لعدم وجود المراعي داخل القفار
(مثل التركمان والترك والأكراد والصقالبة)


ومنهم من يعمل برعي الإبل وهم أكثر ترحالا وتوغلا في الصحاري والقفار

لأن الإبل لا تستغني عن أشجار الصحاري ونباتها إلا أنهم يتقلبون في الشتاء من وسط الصحاري إلى أطرافها

فِرارا من أذى البرد ولذلك هم أشد الناس توحشا

وهم بالنسبة للحضر بمقام الوحش غير المقدور عليه

(هؤلاء هم العرب ومثلهم رحالة البربر والأكراد والتركمان والترك بالمشرق)

إلا أن العرب أشد بداوة لأنهم مختصون بالإبل فقط أما البقية من بربر وأكراد وتركمان وترك فهؤلاء يرعون الماشية من بقر وشياه

و يدلل ابن خلدون على فكرته القائلة



"بأن البدو أصل للمجتمعات كلها وهم تبعاً لذلك أقدم من الحضر"


أن الإنسان يبدأ أولا بالسعي للحصول على ما يسد رمقه ويكفل له استمرارية حياته


وهذه هي بداية كل التجمعات البشرية ومنها تأتي كلمة بادية


والتي قد تعني من بين معانيها الكثيرة البداية وبما أن الحضر منشغلون بالترفي والكمالي في أحوالهم


فيستحيل أن يكونوا بحال من الأحوال سابقين على البدو من حيث النشأة


لأن الانشغال بالضروري أقدم وسابق على الانشغال بالكمالي


وبما أن الضروري أصل والكمالي فرع ناشئ عنه فالبداوة أصل للحضارة وسابق عليه


وخشونة البداوة قبل رقة الحضارة والمدنية غاية للبدوي يجري إليها



ومتى ما حصل على الدعة فيها وصل إلى قيادة المدينة



وهذا شأن القبائل البدوية كلها أما الحضري فلا يعود للبادية إلا لضرورة تدعوه إليها

اسف على الاطاله اخي محمد لكن الموضوع مشوق ومفيد

الليث كل الشكر على

المرور والتعليق الرائع

العزيزي المغترب

شهادة حق أن تعليقك

أقضل من موضوعي

دمت لنا ودام قلمك

ياابو وليد