ღ♫ـ أحساس يبوح من قلب وروح ღ♫ـ

إذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا


" تبسم "
فإن .. الله ..
ما أشقاك إلا ليسعدك
وما أخذ منك إلا ليعطيك
وما أبكاك إلا ليضحكك
وما حرمك إلا ليتفضل عليك
وما ابتلاك .. إلا لأنه
" أحبك "



قال الغزالي رحمه الله :
إذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى ..
فاعلم أنك عزيز عنده .. وأنك عنده بمكان ..
وأنه يسلك بك طريق أوليائه وأصفيائه .. وأنه .. يراك ..
أما تسمع قوله تعالى .. (( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ))




إن الخيل إذا شارفت نهاية المضمار بذلت قصارى جهدها .. لتفوز بالسباق ..
فلا تكن الخيل أفطن منك .. !
فإنما الأعمال بالخواتيم


قال أحد السلف :
( المخلص : الذي يستر طاعاته كما يستر عيوبه )



جسمي على البرد لا يقوى .. ولا على شدة الحرارة ..
فكيف يقوى على حميم .. وقودها الناس والحجارة ؟؟ ..
" الامام الشافعي " ..



ما رأيك لو تفعل أحدها غدا



الدعاء في جوف الليل




هدية بسيطة لأحد الوالدين



صلة قريب لم تره منذ أشهر



التسامح مع انسان غاضب منك




نصيحة أخوية ودية لإنسان عاص




رسم بسمة على شفة يتيم




صدقة لا تخبر بها أحد




قراءة سورة البقرة



صلاة الضحى




قال ابن تيميه
" والاستغفار أكبر الحسنات وبابه واسع .. فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو
رزقه أو تقلب قلبه .. فعليه بالتوحيد والاستغفار .. ففيهما الشفاء إذا كان بصدق وإخلاص "





قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - :
" أفضل الدعاء .. اللهم إني أسألك الأنس بقربك "
يتحقق لمؤمن فيها أربع ..
1. عز من غير عشيرة 2. علم من غير طلب
2. غنى من غير مال 4. انس من غير جماعه
فاحرص على هذه الدعوة لك ..




تبسم ..
فإن هناك من ..
يحبك .. يعتني بك .. يحميك .. ينصرك .. يسمعك .. يراك ..
هو الرحمن ..



الدنيا مسألة حسابية ..
خذ من اليوم عبرة .. ومن الغد خبرة ..
اطرح عليهم التعب والشقاء .. واجمع عليهم الحب والوفاء ..
" وتوكل على رب الأرض والسماء "


قال أحد السلف
إن الله ضمن لك الرزق فلا تقلق .. ولم يضمن لك الجنة فلا تفتر ..
واعلم أن الناجين قلة .. وأن زيف الدنيا زائل .. وأن كل نعمة دون الجنة فانية ..
وكل بلاء دون النار عافية ..
فقف محاسبا لنفسك قبل فوات الأوان



و يقول أخر
إذا انكشف الغطاء يوم القيامة عن ثواب أعمالهم .. لم يروا ثوابا أفضل من ذكر الله تعالى ..
فيتحسر عند ذلك أقوام فيقولون : ماكان شيء أيسر علينا من الذكر ..
فاللهم ارزقنا ألسنة رطبة بذكرك وشكرك ..
آمين ..




قل دائما ..
اللهم اشغلني بما خلقتني له ..
ولا تشغلني بما خلقته لي ..





لما كبر خالد بن الوليد ..
أخذ المصحف .. وبكى وقال .. " شغلنا عنك الجهاد " ..
فكيف و نحن الآن .. مالذي شغلنا عنه ...
غير الدنيا وحطامها ..
فاللهم اجعلنا من أهل القرآن وخاصته يارب ..





تخيل ..
أنك واقف يوم القيامة وتتحاسب .. ولست ضامن .. دخول الجنة ..
وفجأة تأتيك جبال من الحسنات ..
هل تدري من أين ؟
من الاستمرار بقول .. سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم ..

قال الحسن البصري:{لا يغرنك قول:يحشر المرء مع من أحب،فإن اليهود والنصارى يحبون أنبيائهم وليسوا معهم}وقال أيضا{من نافسك في دينك فنافسه،ومن نافسك في دنياه فألقها في نحره}
وقال أيضا{ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل}
قال عيسى_عليه السلام_{جالسوا من تذكركم بالله رؤيته،ومن يزيد في عملكم منطِقُه،ومن يرغبكم في الآخرة عمله}
قال الفضيل بن عياض:{لو كانت الدنيا ذهب يفنى والآخرة خزفا يبقى،لكان ينبغي أن تؤثر خزفا يبقى على ذهب يفنى،فكيف والدنيا خزف يفنى،والآخرة ذهب يبقى}6
قال بشر بن الحارث:{أمس قد مات واليوم في النزع،وغدا لم يولد ، فبادر بالأعمال الصالحة}
قال أبو بكر بن عياش:{لو سقط من أحدهم درهم لظل يومه يقول:إنا لله،ذهب درهمي،وهو يذهب عمره ولا يقول:ذهب عمري}
قال مورق العجلي:{خير من العجب بالطاعة أن لا تأتي بطاعة}
قال ربيع بن خثيم:{لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة واحدة لفسد}

:.•:*¨`*:•صفة لونه .•:*¨`*:•.

عن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، أزهر اللون، ليس

بالأدهم و لا بالأبيض الأمهق - أي لم يكن شديد البياض والبرص - يتلألأ نوراً).


:.•:*¨`*:•. صفة وجهه •:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم أسيل الوجه مسنون الخدين ولم يكن مستديراً غاية التدوير،

بل كان بين الاستدارة والإسالة هو أجمل عند كل ذي ذوق سليم. وكان وجهه مثل

الشمس والقمر في الإشراق والصفاء، مليحاً كأنما صيغ من فضة لا أوضأ ولا أضوأ منه

وكان صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر. قال عنه

البراء بن عازب: (كان أحسن الناس وجهًا و أحسنهم خلقاً).


::.•:*¨`*:• صفة جنبيه.•:*¨`*:•.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل

الجبين). الأسيل: هو المستوي. أخرجه عبد الرازق والبيهقي وابن عساكر. وكان صلى

الله عليه وسلم واسع الجبين أي ممتد الجبين طولاً وعرضاً، والجبين هو غير الجبهة، هو

ما اكتنف الجبهة من يمين وشمال، فهما جبينان، فتكون الجبهة بين جبينين. وسعة

الجبين محمودة عند كل ذي ذوق سليم. وقد صفه ابن أبي خيثمة فقال: (كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم أجلى الجبين، إذا طلع جبينه بين الشعر أو طلع من فلق الشعر أو

عند الليل أو طلع بوجهه على الناس، تراءى جبينه كأنه السراج المتوقد يتلألأ).

::.•:*¨`*:• صفة حاجبيه.•:*¨`*:•.

كان حاجباه صلى الله عليه وسلم قويان مقوسان، متصلان اتصالاً خفيفاً، لا يرى اتصالهما

إلا أن يكون مسافراً وذلك بسبب غبار السفر.

::.•:*¨`*:• صفة عينيه.•:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم مشرب العينين بحمرة، وقوله مشرب العين بحمرة: هي

عروق حمر رقاق وهي من علاماته صلى الله عليه وسلم التي في الكتب السالفة.

وكانت عيناه واسعتين جميلتين، شديدتي سواد الحدقة، ذات أهداب طويلة - أي رموش

العينين - ناصعتي البياض وكان صلى الله عليه وسلم أشكل العينين. قال القسطلاني

في المواهب: الشكلة بضم الشين هي الحمرة تكون في بياض العين وهو محبوب

محمود. وقال الزرقاني: قال الحافظ العراقي: هي إحدى علامات نبوته صلى الله عليه

وسلم، ولما سافر مع ميسرة إلى الشام سأل عنه الراهب ميسرة فقال: في عينيه

حمرة؟ فقال: ما تفارقه، قال الراهب: هو شرح المواهب. وكان صلى الله عليه وسلم (إذا

نظرت إليه قلت أكحل العينين وليس بأكحل) رواه الترمذي. وعن عائشة رضي الله عنها

قالت: (كانت عيناه صلى الله عليه وسلم نجلاوان أدعجهما - والعين النجلاء الواسعة

الحسنة والدعج: شدة سواد الحدقة، ولا يكون الدعج في شيء إلا في سواد الحدقة -

وكان أهدب الأشفار حتى تكاد تلتبس من كثرتها). أخرجه البيهقي في الدلائل وابن

عساكر في تهذيب تاريخ دمشق.


::.•:*¨`*:• صفة أنفه.•:*¨`*:•.

يحسبه من لم يتأمله صلى الله عليه وسلم أشماً ولم يكن أشماً وكان مستقيماً، أقنى

أي طويلاً في وسطه بعض ارتفاع، مع دقة أرنبته والأرنبة هي ما لان من الأنف.


::.•:*¨`*:• صفة فخذيه.•:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم صلب الخدين. وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: (كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده).

أخرجه ابن ماجه وقال مقبل الوادي: هذا حديث صحيح.



::.•:*¨`*:•. صفة فمه وأسنانه•:*¨`*:•.

قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشنب مفلج

الأسنان). الأشنب: هو الذي في أسنانه رقة وتحدد. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير

والترمذي في الشمائل وابن سعد في الطبقات والبغوي في شرح السنة. وعن جابر بن

سمرة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضليع الفم (أي واسع

الفم) جميله، وكان من أحسن عباد الله شفتين وألطفهم ختم فم. وكان صلى الله عليه

وسلم وسيماً أشنب - أبيض الأسنان مفلج أي متفرق الأسنان، بعيد ما بين الثنايا

والرباعيات- أفلج الثنيتين - الثنايا جمع ثنية بالتشديد وهي الأسنان الأربع التي في مقدم

الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت، والفلج هو تباعد بين الأسنان - إذا تكلم رئي كالنور

يخرج من بين ثناياه، - النور المرئي يحتمل أن يكون حسياً كما يحتمل أن يكون معنوياً

فيكون المقصود من التشبيه ما يخرج من بين ثناياه من أحاديثه الشريفة وكلامه الجامع

لأنواع الفصاحة والهداية).



::.•:*¨`*:• صفو ريقه .•:*¨`*:•.

لقد أعطى الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم خصائص كثيرة لريقه

الشريف ومن ذلك أن ريقه صلى الله عليه وسلم فيه شفاء للعليل، ورواء للغليل وغذاء

وقوة وبركة ونماء، فكم داوى صلى الله عليه وسلم بريقه الشريف من مريض فبرىء من

ساعته بإذن الله. فقد جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: (قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه،

يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله

عليه وسلم وكلهم يرجو أن يعطاها ، فقال صلى الله عليه وسلم: أين علي بن أبي

طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه. فأتي به وفي رواية

مسلم: قال سلمة: فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي، فجئت به

أقوده أرمد فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، فبرىء كأنه لم يكن به

وجع). وروى الطبراني وأبو نعيم أن عميرة بنت مسعود الأنصارية وأخواتها دخلن على

النبي صلى الله عليه وسلم يبايعنه، وهن خمس، فوجدنه يأكل قديداً (لحم مجفف)،

فمضغ لهن قديدة، قالت عميرة: ثم ناولني القديدة فقسمتها بينهن، فمضغت كل واحدة

قطعة فلقين الله تعالى وما وجد لأفواههن خلوف، أي تغير رائحة فم. ومما يروى في

عجائب غزوة أحد، ما أصاب قتادة رضي الله عنه بسهم في عينه قد فقأتها له، فجاء إلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تدلت عينه، فأخذها صلى الله عليه وسلم بيده

وأعادها ثم تفل بها ومسح عليها وقال (قم معافى بإذن الله) فعادت أبصر من أختها،

فقال الشاعر (اللهم صل على من سمى ونمى ورد عين قتادة بعد العمى).


::.•:*¨`*:• صفة لحيته.•:*¨`*:•.

(كان رسول الله صلى الله عليه حسن اللحية)، أخرجه أحمد وصححه أحمد شاكر. وقالت

عائشة رضي الله عنها: (كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، - والكث: الكثير منابت

الشعر الملتفها - وكانت عنفقته بارزة، وحولها كبياض اللؤلؤ، في أسفل عنفقته شعر

منقاد حتى يقع انقيادها على شعر اللحية حتى يكون كأنه منها)، أخرجه أبو نعيم

والبيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق وابن أبي خيثمة في

تاريخه. وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: (كان في عنفقة رسول الله صلى الله

عليه وسلم شعرات بيض). أخرجه البخاري. وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: (لم

يختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان البياض في عنفقته). أخرجه مسلم.

(وكان صلى الله عليه وسلم أسود كث اللحية، بمقدار قبضة اليد، يحسنها ويطيبها، أي

يضع عليها الطيب. وكان صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر

القناع كأن ثوبه ثوب زيات). أخرجه الترمذي في الشمائل والبغوي في شرح السنة. وكان

من هديه صلى الله عليه وسلم حف الشارب وإعفاء اللحية.


::.•:*¨`*:• صفة رأسه.•:*¨`*:•.

كان النبي صلى الله عليه وسلم ذا رأس ضخم.

::.•:*¨`*:• صفة شعره.•:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم شديد السواد رجلاً، أي ليس مسترسلاً كشعر الروم ولا جعداً

كشعر السودان وإنما هو على هيئة المتمشط، يصل إلى أنصاف أذنيه حيناً ويرسله

أحياناً فيصل إلى شحمة أذنيه أو بين أذنيه وعاتقه، وغاية طوله أن يضرب منكبيه إذا طال

زمان إرساله بعد الحلق، وبهذا يجمع بين الروايات الواردة في هذا الشأن، حيث أخبر كل

واحدٍ من الرواة عما رآه في حين من الأحيان. قال الإمام النووي: (هذا، ولم يحلق النبي

صلى الله عليه وسلم رأسه (أي بالكلية) في سني الهجرة إلا عام الحديبية ثم عام

عمرة القضاء ثم عام حجة الوداع). وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر الرأس راجله)، أخرجه أحمد والترمذي وقال حسن

صحيح. ولم يكن في رأس النبي صلى الله عليه وسلم شيب إلا شعيرات في مفرق

رأسه، فقد أخبر ابن سعيد أنه ما كان في لحية النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه إلا

سبع عشرة شعرة بيضاء وفي بعض الأحاديث ما يفيد أن شيبه لا يزيد على عشرة

شعرات وكان صلى الله عليه وسلم إذا ادهن واراهن الدهن، أي أخفاهن، وكان يدهن

بالطيب والحناء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم

يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان

المشركون يفرقون رؤوسهم، فسدل النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد)،

أخرجه البخاري ومسلم. وكان رجل الشعر حسناً ليس بالسبط ولا الجعد القطط، كما إذا

مشطه بالمشط كأنه حبك الرمل، أو كأنه المتون التي تكون في الغدر إذا سفتها الرياح،

فإذا مكث لم يرجل أخذ بعضه بعضاً، وتحلق حتى يكون متحلقاً كالخواتم، لما كان أول

مرة سدل ناصيته بين عينيه كما تسدل نواصي الخيل جاءه جبريل عليه السلام بالفرق

ففرق. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كنت إذا أردت أن أفرق رأس رسول الله صلى

الله عليه وسلم صدعت الفرق من نافوخه وأرسل ناصيته بين عينيه). أخرجه أبو داود

وابن ماجه. وكان صلى الله عليه وسلم يسدل شعره، أي يرسله ثم ترك ذلك وصار

يفرقه، فكان الفرق مستحباً، وهو آخر الأمرين منه صلى الله عليه وسلم. وفرق شعر

الرأس هو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس. وكان يبدأ في ترجيل شعره من الجهة

اليمنى، فكان يفرق رأسه ثم يمشط الشق الأيمن ثم الشق الأيسر. وكان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يترجل غباً، أي يمشط شعره ويتعهده من وقت إلى آخر. وعن

عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في

طهوره، أي الابتداء باليمين، إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل).

أخرجه البخاري.

::.•:*¨`*:•. صفة عنقه و رقبته•:*¨`*:•.

رقبته فيها طول، أما عنقه فكأنه جيد دمية (الجيد: هو العنق، والدمية: هي الصورة التي

بولغ في تحسينها). فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (كان عنق رسول الله

صلى الله عليه وسلم إبريق فضة)، أخرجه ابن سعد في الطبقات والبيهقي. وعن

عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما قالت: (كان أحسن عباد الله عنقاً، لا ينسب إلى

الطول ولا إلى القصر، ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق فضة يشوب ذهباً

يتلألأ في بياض الفضة وحمرة الذهب، وما غيب في الثياب من عنقه فما تحتها فكأنه

القمر ليلة البدر)، أخرجه البيهقي وابن عساكر.

::.•:*¨`*:•. صفة منكبيه •:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم أشعر المنكبين (أي عليهما شعر كثير)، واسع ما بينهما،

والمنكب هو مجمع العضد والكتف. والمراد بكونه بعيد ما بين المنكبين أنه عريض أعلى

الظهر ويلزمه أنه عريض الصدر مع الإشارة إلى أن بعد ما بين منكبيه لم يكن منافياً

للاعتدال. وكان كتفاه عريضين عظيمين.


::.•:*¨`*:•. صفة خاتم النبوة•:*¨`*:•.

وهو خاتم أسود اللون مثل الهلال وفي رواية أنه أخضر اللون، وفي رواية أنه كان أحمراً،

وفي رواية أخرى أنه كلون جسده. والحقيقة أنه لا يوجد تدافع بين هذه الروايات لأن لون

الخاتم كان يتفاوت باختلاف الأوقات، فيكون تارة أحمراً وتارة كلون جسده وهكذا بحسب

الأوقات. ويبلغ حجم الخاتم قدر بيضة الحمامة، وورد أنه كان على أعلى كتف النبي صلى

الله عليه وسلم الأيسر. وقد عرف سلمان الفارسي رسول الله صلى الله عليه وسلم

بهذا الخاتم. فعن عبد الله بن سرجس قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت

معه خبزاً ولحماً وقال ثريداً. فقيل له: أستغفر لك النبي؟ قال: نعم ولك، ثم تلى هذه

الآية: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) محمد/19. قال: (ثم درت خلفه فنظرت

إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى عليه خيلان كأمثال الثآليل)، أخرجه

مسلم. قال أبو زيد رضي الله عنه: (قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقترب

مني، فاقتربت منه، فقال: أدخل يدك فامسح ظهري، قال: فأدخلت يدي في قميصه

فمسحت ظهره فوقع خاتم النبوة بين أصبعي قال: فسئل عن خاتم النبوة فقال:

(شعرات بين كتفيه)، أخرجه أحمد والحاكم وقال (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي. اللهم

كما أكرمت أبا زيد رضي الله عنه بهذا فأكرمنا به يا ربنا يا إلهنا يا من تعطي السائلين من

جودك وكرمك ولا تبالي.


::.•:*¨`*:• صفة إبطيه.•:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم أبيض الإبطين، وبياض الإبطين من علامة نبوته إذ إن الإبط من

جميع الناس يكون عادة متغير اللون. قال عبد الله بن مالك رضي الله عنه: (كان النبي

صلى الله عليه وسلم إذا سجد فرج بين يديه (أي باعد) حتى نرى بياض إبطيه). أخرجه

البخاري. وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا

سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه). أخرجه أحمد وقال الهيثمي في المجمع رجال

أحمد رجال الصحيح.

::.•:*¨`*:• صفة ذراعيه.•:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم أشعر، طويل الزندين (أي الذراعين)، سبط القصب (القصب

يريد به ساعديه).

::.•:*¨`*:• صفة كفيه.•:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم رحب الراحة (أي واسع الكف) كفه ممتلئة لحماً، غير أنها مع

غاية ضخامتها كانت لينة أي ناعمة. قال أنس رضي الله عنه: (ما مسست ديباجة ولا

حريرة ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم). وأما ما ورد في روايات أخرى عن

خشونة كفيه وغلاظتها، فهو محمول على ما إذا عمل في الجهاد أو مهنة أهله، فإن كفه

الشريفة تصير خشنة للعارض المذكور (أي العمل) وإذا ترك رجعت إلى النعومة. وعن

جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة

الأولى، ثم خرج إلى أهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي أحدهم

واحداً واحداً. قال: وأما أنا فمسح خدي. قال: فوجدت ليده برداً أو ريحاً كأنما أخرجها من

جونة عطار). أخرجه مسلم.

::.•:*¨`*:• صفة أصابعه.•:*¨`*:•.

قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سائل

الأطراف (سائل الأطراف: يريد الأصابع أنها طوال ليست بمنعقدة). أخرجه الطبراني في

المعجم الكبير والترمذي في الشمائل وابن سعد في الطبقات والحاكم مختصراً والبغوي

في شرح السنة والحافظ في الاصابة.

::.•:*¨`*:• صفة صدره.•:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم عريض الصدر، ممتلىءٌ لحماً، ليس بالسمين ولا بالنحيل،

سواء البطن والظهر. وكان صلى الله عليه وسلم أشعر أعالي الصدر، عاري الثديين

والبطن (أي لم يكن عليها شعر كثير) طويل المسربة وهو الشعر الدقيق.

::.•:*¨`*:• صفة بطنه.•:*¨`*:•.

قالت أم معبد رضي الله عنها: (لم تعبه ثلجه). الثلجة: كبر البطن.


::.•:*¨`*:• صفة سرته.•:*¨`*:•.

عن هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دقيق

المسربة موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما

سوى ذلك: حديث هند تقدم تخريجه. واللبة المنحر وهو النقرة التي فوق الصدر.

::.•:*¨`*:• صفة مفاصله وركبتيه.•:*¨`*:•.

كان صلى الله عليه وسلم ضخم الأعضاء كالركبتين والمرفقين والمنكبين والأصابع، وكل

ذلك من دلائل قوته صلى الله عليه وسلم.

::.•:*¨`*:• صفة ساقيه.•:*¨`*:•.

عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: (وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر

إلى بيض ساقيه). أخرجه البخاري في صحيحه.

::.•:*¨`*:• صفة قدميه.•:*¨`*:•.

قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم خمصان

الأخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء ششن الكفين والقدمين). قوله: خمصان

الأخمصين: الأخمص من القدم ما بين صدرها وعقبها، وهو الذي لا يلتصق بالأرض من

القدمين، يريد أن ذلك منه مرتفع. مسيح القدمين: يريد أنهما ملساوان ليس في

ظهورهما تكسر لذا قال ينبو عنهما الماء، يعني أنه لا ثبات للماء عليها وسشن الكفين

والقدمين أي غليظ الأصابع والراحة. رواه الترمذي في الشمائل والطبراني. وكان صلى

الله عليه وسلم أشبه الناس بسيدنا إبراهيم عليه السلام، وكانت قدماه الشريفتان

تشبهان قدمي سيدنا إبراهيم عليه السلام كما هي آثارها في مقام سيدنا إبراهيم عليه

السلام.

::.•:*¨`*:• صفة عقبيه.•:*¨`*:•.

كان رسول صلى الله عليه وسلم منهوس العقبين أي لحمهما قليل.


::.•:*¨`*:• صفة قامته وطوله.•:*¨`*:•.

عن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة من القوم (أي

مربوع القامة)، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، وكان إلى الطول أقرب. وقد ورد عند

البيهقي وابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يماشي أحداً من الناس إلا طاله،

ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسب إلى الربعة، وكان إذا جلس

يكون كتفه أعلى من الجالس. فكان صلى الله عليه وسلم حسن الجسم، معتدل الخلق

ومتناسب الأعضاء

::.•:*¨`*:• صفة عرقه.•:*¨`*:•.

عن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون كأن

عرقه اللؤلؤ (أي كان صافياً أبيضاً مثل اللؤلؤ). وقال أيضاً: (ما شممت عنبراً قط ولا مسكاً

أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم). أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له.

وعن أنس أيضاً قال: (دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (أي نام) عندنا،

فعرق وجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم

فقال: يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت: عرق نجعله في طيبنا وهو أطيب الطيب).

رواه مسلم، وفيه دليل أن الصحابة كانوا يتبركون بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وقد

أقر الرسول صلى الله عليه وسلم أم سليم على ذلك. وكان صلى الله عليه وسلم إذا

صافحه الرجل وجد ريحه (أي تبقى رائحة النبي صلى الله عليه وسلم على يد الرجل

الذي صافحه)، وإذا وضع يده على رأس صبي، فيظل يومه يعرف من بين الصبيان بريحه

على رأسه.

::.•:*¨`*:• ماجاء في اعتدال خلقه صلى الله عليه وسلم .•:*¨`*:•.

قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدل

الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر). أخرجه الطبراني والترمذي في الشمائل

والبغوي في شرح السنة وابن سعد وغيرهم. وقال البراء بن عازب رضي الله عنه: (كان

رسول الله أحسن الناس وجهاً وأحسنهم خلقاً). أخرجه البخاري ومسلم.


::.•:*¨`*:• الرسول المبارك صلى الله عليه وسلم بوصف شامل .•:*¨`*:•.

يروى أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه ومولاه ودليلهما، خرجوا

من مكة ومروا على خيمة امرأة عجوز تسمى (أم معبد)، كانت تجلس قرب الخيمة

تسقي وتطعم، فسألوها لحماً وتمراً ليشتروا منها، فلم يجدوا عندها شيئاً. فنظر رسول

الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في جانب الخيمة، وكان قد نفد زادهم وجاعوا. وسأل

النبي صلى الله عليه وسلم أم معبد: ما هذه الشاة يا أم معبد؟ قالت: شاة خلفها الجهد

والضعف عن الغنم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل بها من لبن؟ قالت: بأبي

أنت وأمي، إن رأيت بها حلباً فاحلبها، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الشاة، ومسح

بيده ضرعها، وسمى الله جل ثناؤه ثم دعا لأم معبد في شاتها حتى فتحت الشاة

رجليها، ودرت. فدعا بإناء كبير، فحلب فيه حتى امتلأ، ثم سقى المرأة حتى رويت،

وسقى أصحابه حتى رووا (أي شبعوا)، ثم شرب آخرهم، ثم حلب في الإناء مرة ثانية

حتى ملأ الإناء، ثم تركه عندها وارتحلوا عنها. وبعد قليل أتى زوج المرأة (أبو معبد) يسوق

عنزاً يتمايلن من الضعف، فرأى اللبن، فقال لزوجته: من أين لك هذا اللبن يا أم معبد

والشاة عازب (أي الغنم) ولا حلوب في البيت!، فقالت: لا والله، إنه مر بنا رجل مبارك من

حاله كذا وكذا، فقال أبو معبد: صفيه لي يا أم معبد، فقالت: رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة، أبلج

الوجه (أي مشرق الوجه)، لم تعبه نحلة (أي نحول الجسم) ولم تزر به صقلة (أنه ليس

بناحلٍ ولا سمين)، وسيمٌ قسيم (أي حسن وضيء)، في عينيه دعج (أي سواد)، وفي

أشفاره وطف (طويل شعر العين)، وفي صوته صحل (بحة وحسن)، وفي عنقه سطع

(طول)، وفي لحيته كثاثة (كثرة شعر)، أزج أقرن (حاجباه طويلان ومقوسان ومتصلان)،

إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد،

وأجلاهم وأحسنهم من قريب، حلو المنطق، فصل لا تذر ولا هذر (كلامه بين وسط ليس

بالقليل ولا بالكثير)، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة (ليس بالطويل البائن ولا

بالقصير)، لا يأس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصين، فهو أنضر الثلاثة

منظراً، وأحسنهم قدراً، له رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا لأمره،

محشود محفود (أي عنده جماعة من أصحابه يطيعونه)، لا عابس ولا مفند (غير عابس

الوجه، وكلامه خالٍ من الخرافة)، فقال أبو معبد: هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من

أمره ما ذكر بمكة، ولقد هممت أن أصحبه، ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا. وأصبح

صوت بمكة عالياً يسمعه الناس، ولا يدرون من صاحبه وهو يقول: جزى الله رب الناس

خير جزائه رفيقين قالا خيمتي أم معبد. هما نزلاها بالهدى واهتدت به فقد فاز من أمسى

رفيق محمد. حديث حسن قوي أخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي. وعن جابر بن

سمرة رضي الله عنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان،

وعليه حلة حمراء، فجعلت أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى القمر، فإذا

هو عندي أحسن من القمر). (إضحيان هي الليلة المقمرة من أولها إلى آخرها). وما

أحسن ما قيل في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم: وأبيض يستسقى الغمام

بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل. (ثمال: مطعم، عصمة: مانع من ظلمهم).

::.•:*¨`*:• ما جاء في حسن النبي صلى الله عليه وسلم .•:*¨`*:•.

لقد وصف بأنه كان مشرباً حمرة وقد صدق من نعته بذلك، ولكن إنما كان المشرب منه

حمرة ما ضحا للشمس والرياح، فقد كان بياضه من ذلك قد أشرب حمرة، وما تحت الثياب

فهو الأبيض الأزهر لا يشك فيه أحد ممن وصفه بأنه أبيض أزهر. يعرف رضاه وغضبه

وسروره في وجهه وكان لا يغضب إلا لله، كان إذا رضى أو سر إستنار وجهه فكأن وجهه

المرآة، وإذا غضب تلون وجهه واحمرت عيناه. فعن عائشة رضي الله عنها قالت:

(استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه

وسلم فطلبتها فلم أقدر عليها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة

لشعاع وجهه). أخرجه ابن عساكر والأصبهاني في الدلائل والديلمي في مسند

الفردوس كما في الجامع الكبير للسيوطي.


في ختام هذا العرض لبعض صفات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الخلقية التي

هي أكثر من أن يحيط بها كتاب لا بد من الإشارة إلى أن تمام الإيمان بالنبي صلى الله

عليه وسلم هو الإيمان بأن الله سبحانه وتعالى خلق بدنه الشريف في غاية الحسن

والكمال على وجه لم يظهر لآدمي مثله.


رحم الله حسان بن ثابت رضي الله عنه إذ قال:

خلقت مبرءاً من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاء


ويرحم الله القائل:

فهو الذي تم معناه وصورته ... ثم اصطفاه حبيباً باريء النسم

فتنزه عن شريك في محاسنه ... فجوهر الحسن فيه غير منقسم


وقيل في شأنه صلى الله عليه وسلم أيضاً:

بلغ العلى بكماله كشف الدجى بجماله

حسنت جميع خصاله صلوا عليه وآله


ورحم الله ابن الفارض حيث قال:

وعلى تفنن واصف يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف


مـسألة:

من المعلوم أن النسوة قطعت أيديهم لما رأين يوسف عليه السلام إذ إنه عليه السلام

أوتي شطر الحسن، فلماذا لم يحصل مثل هذا الأمر مع النبي صلى الله عليه وسلم؟

هل يا ترى سبب ذلك أن يوسف عليه السلام كان يفوق الرسول صلى الله عليه وسلم

حسناً وجمالاً؟


الجواب

صحيح أن يوسف عليه السلام أوتي شطر الحسن ولكنه مع ذلك ما فاق جماله جمال

وحسن النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد نال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صفات

كمال البشر جميعاً خلقاً وخلقاً، فهو أجمل الناس وأكرمهم وأشجعهم على الإطلاق

وأذكاهم وأحلمهم وأعلمهم... إلخ هذا من جهة، ومن جهة أخرى وكما مر معنا سابقاً أن

النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلوه الوقار والهيبة من عظمة النور الذي كلله الله

تعالى به، فكان الصحابة إذا جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كأن على رؤوسهم

الطير من الهيبة والإجلال فالطير تقف على الشيء الثابت الذي لا يتحرك. وما كان كبار

الصحابة يستطيعون أن ينظروا في وجهه ويصفوه لنا لشدة الهيبة والإجلال الذي كان

يملأ قلوبهم وإنما وصفه لنا صغار الصحابة، ولهذا السبب لم يحصل ما حصل مع يوسف

عليه السلام.

1- ليس العاقل من عرف الخير من الشر .. وإنما من عرف خير الشرين.
(عمر بن الخطاب رضي الله عنه)
2- ما أضمر أحدٌ شيئاً إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه.
(علي بن أبي طالب رضي الله عنه)
3- خفف الوطء ما أظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد.
( أبو العلاء المعري)
4- قل لمن يبكي على رَسْمٍ دَرَس واقفاً .. ما ضرّ لو كان جلس؟.
( أبو نواس)
5- الحق يحتاج إلى رجلين .. رجل ينطق به ورجل يفهمه.
(جبران خليل جبران)
6- إذا خفتَ لا تَقُلْ .. وإذا قلتَ لا تخَف.
(مثل عربي قديم)
7- فاتن وجهك .. لكن في الهوى لا تكفي فتنة الوجه الجميل.
(نزار قباني)
8- أفتش تحت تلك الصخور عن مغامرة نسيتها أو ضحكة سقطت مني هاهنا.
(أحمد سعد الطيار)
9- ولدتك أمك مرتين كي لا تموت .. أشلاؤنا شكل جديد للحياة ..
هم عابرون ، هم زائلون ، ونحن روح باقية ..
(الدكتور الشاعر نزار بني المرجة )
10 - النار تأكل نسلها .. والنار تطعم نسلها .
( الشاعر فايز خضور )
11- من يضع في قدره بطاطا ( أو بطاطس ) لا يمكن أن يغرف لحماً .
( مثل عالمي )
12-( أمثلة شامية قديمة .. )
- العاقل يفهم من غمزة والجاهل يفهم من رفسة ..
- من قلة الخيل شدينا على الكلاب سروج ..
- حمار موالف ولاغزال مخالف ..
- الخسارة تُعلم المكْسَب ..
- أَكْلُ الولد تجارة ولبسُه خسارة ..
13- لكل جديد لذة .
( مثل عربي قديم )
14- من الشعر القديم ( كتاب المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي )
- ومن يكن الغراب له دليلاً .. يمر به على جيف الكلاب
- وما كل ذي نصح بمؤتيك نُصحَه .. وما كل مؤتٍ نصحه بلبيب
- كم من عليل قد تخطاه الردى .. فنجا ومات طبيبُه والعُوّد
15- من كتم داءه أعياه شفاؤه
( جالينوس )
16- في قلبي زهرة .. لايمكن لأحد أن يقطفها
( فيكتور هوجو )
17- دوام الحال من المُحال ..
( مثل عربي )
18-أمثال وحكم عربية قديمة .. ( من كتاب مجمع الأمثال للميداني )
- أول الحزم المشورة
- إن الهوى شريك العمى
- بعض الشر أهون من بعض ( أطلقه الشاعر طرفة بن العبد في شعر له )
- التمرة إلى التمرة .. تمرٌ
- الحصاة من الجبل
- التعبير نصف التجارة
- الحياء يمنع الرزق
- طعن اللسان كوخز السنان
- رب طرف أفصح من لسان
- العتاب قبل العقاب
- ظنُّ العاقل خير من يقين الجاهل
- الشر قليله ..كثير
- ربما كان السكوت جواباً
- ترْكُ الجواب .. جواب
- رب نعل شر من الحفاء
- كل خاطب على لسانه تمرة
- كفى بالشك جهلاً ( إذا كنت شاكاً في الحق أنه الحق )
- كثرة العتاب تورث البغضاء
- كل زائد ناقص
- من أحب شيئاً أكثر من ذكره
- من أكثر من شيء عُرف به
- لكل داخل دهشة ( قليل من الارتباك لابأس فيه )
- ليس الخبر كالمعاينة
- لو قلتُ تمرة .. قال جمرة

21- صدأ على الأزهار .. صدأ على حجر المياه .. صدأ على تفاحة المعنى ..
تفقدت بيتي .. لاسقفَ .. لابابَ لانافذةَ لاجدارَ .. كل شيئ تحطم وابتلَ .. حتى أنا ياإلهي تكسرت مثل إناء الزجاج وما عاد لي شفة للكلام
( الشاعر يوسف عبد العزيز )
22- جسّ الطبيب يدي جهلاً فقلت له ... إن المحبة في قلبي فخل ِ يدي
( الشاعر ديك الجن 160-235 ه )
23- لم يعد أمامنا غير كل شيء ..
( الشاعر أنسي الحاج )
24- حاصرْ حصارك لا مفر .. قاتلْ عدوك لا مفر ..
سقطت ذراعك فالتقطها .. وسقطتُ قربَكَ فالتقطني واضرب عدوك بي .. فأنت اليوم حر وحر وحر ..
( الشاعر محمود درويش )
25- فكر فيما سيكون عليه شعورك في الغد .. فالأمس قد مضى .. واليوم يوشك على الانتهاء ( بلزاك )
- يهب الله كل طائر رزقه .. ولكنه لايلقيه له في العش( مثل صيني )
- أفضل للعالم أن يوقد شمعة .. من أن يلعن الظلام ( كونفوشيوس )
( مختارات بواسطة إيمان الخلف / السعودية )
26- ماقال لا إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم
( الشاعر الفرزدق )
27- قلبي موجة تتدافع إثر موجة .
ودمي يعبر من جحيم إلى آخر ،
يُسَلّمني الشوك إلى الأشواك ،
وتتناثر ذاكرتي في الطرقات .
---------
ماتبقى هو هذا الأنين .. وهذا الحنين
الأغنية المبللة بالبكاء .. والنشيد المستحم بالدم
---------
استعين بالنار على النار .. واستجير بفؤادي .. وألملم شظايا روحي
---------
قلت لك : إذا دهمتك المتاعب
فاغضب ..
واصرخ ..
وقاتل ..
ومدَ اللسان في وجه المصائب
( مقتطفات من قصيدة " حالات حزن تشبه الحب " للدكتور نجمان ياسين 2001 )
28- النفس تبكي على الدنيا وقد علمت .. أن السلامة فيها ترك مافيها ..
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت يبنيها
( الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) ( مشاركة من حسين عرب علي / حلب - سورية )
29-من كتاب مقامات الزمخشري .. لأبي القاسم الزمخشري :
- الخط ُالحسنُ يزيد الحق وضوحاً ( قول مأثور )
- أسجن لسانك وأطبق عليه شفتيك وأسنانك
- العلم والأدب خير من كنوز الفضة والذهب
- لايدري أي طرفيه أطول ..
- راقب الله عند فتح جفنك وإطباقه
30 - هذي بلادي لي بها نخلة ..
وقطرة في السحاب ..
وقبر يحتويني ..
هي عندي أجمل من مدن الضباب .. من مدن لاتعرفني ..
أجوب الشوارع فيها وحيداً .
( من قصيدة للشاعر العراقي عبد اللطيف الراشد ، عن مقالة للكاتبة بثينة الناصري جريدة الحياة 27/3/2003 )
31 - الوقوف على الأطلال هو الخطوة التي تسبق الوقوف على الهاوية ..
( حكمة مأخوذة من موقع جمعية أطفال وشباب المستقبل البحرينية )
32- لايبقى على الفنان إلا أن يتنحى بألوانه .. أمام الكتابة ..
( الشاعر أراغون ، عن جريدة الأسبوع الأدبي 15/9/2001 )
33- كلما أبصرت عيوني أزهاراً .. تذكرت قاطف الأزهار
( نازك الملائكة )
34- قصائدنا بلا طعم بلا لون بلا صوت ..
في حضرة الدم .. يخجل الحبر ويتراجع
( محمود درويش )
35- قوم إذا جالستَهم .. صدئت بقربهم العقول
لايُفهموني قولَهم .. ويدقُ عنهم ما أقول
( الشاعر العباسي دعبل الخزاعي )
36- مأساتان في هذه الحياة .. أن تجد من تحبه .. وأن لاتجد من تحبه ..
( الكاتب الكبير انيس منصور ، بواسطة رانيا / الاسكندرية )
37- جميل أن يكون لك قلب أنت صاحبه .. ولكن الأجمل أن يكون لك صاحب أنت قلبه ..
( بواسطة ليلى س . الإمارات )
38- كفاني أموت على أرضها ..
وأدفن فيها ..
وتحت ثراها أذوب وأفنى .. وأبعث عشباً على أرضها .. وأبعث زهرة .. تعبث بها كف طفل نمته بلادي ..
كفاني أظل بحضن بلادي .. تراباً وعشباً وزهرة ..
( للشاعرة فدوى طوقان ، منشورة في الحياة 14/12/2003 )
تم التحديث في 4/2/2004
39- أقوال للأديب الكبير جبران خليل جبران من المجموعة الكاملة له 1996 :
- سأمشي مع جميع الماشين ، ولا ولن أقف بلا حراك لأراقب موكب العابرين
- ما أنبل القلب الحزين الذي لا يمنعه حزنه من أن ينشد أغنية مع القلوب الفرحة
- الشعر حكمة تسحر القلب .. والحكمة شعر يترنم بأناشيد الفكر
- لا تستطيع أن تضحك وتكون قاسياً في نفس الوقت
- للرجل العظيم قلبان : قلب يتألم و قلب يتأمل
- قد تنسى الذي ضحكت معه ، ولكن لن تنسى الذي بكيت معه
- الكآبة جدار بين بساتين
40- درجات العلم للأصمعي ..
أول العلم الصمت ، والثاني الاستماع ، والثالث الحفظ ، والرابع العمل ، والخامس نشره

لا تقاس الطيبة ببشاشة الوجه

فهناك قلوب تصطنع البياض

فهناك من يجيد تصنع الطيبة

ويخبئ بين زواياه خبثاً وريبة

لا يقاس الجمال بالمظهر

ومن الخطأ الاعتماد عليه فقط

فقد يكون خلف جمال المظهر قبح جوهر

لا تقاس حلاوة الإنسان بحلاوة اللسان

فكم من كلمات لطاف حسان

يكمن بين حروفها سم ثعبان

فنحن في زمن اختلط الحابل بالنابل

في زمن صرنا نخاف الصدق

ونصعد على أكتاف الكذب

لا يقاس الحنان بالأحضان

هناك من يضمك بين أحضانه

ويطعنك من الخلف بخنجر الخيانة

والفرق شاسع و مدفون

بين المُعلن والمكنون

نبدا بذكر اللي خلق جنة الفردوس::خلقها وبين في كتابه مراتبها..
الله رزق كل المخاليق حتى السوس::رزقها ويسمع دف ماطا مخالبها

الصدقُ حبيبُ اللهِ ، والصراحةُ صابرونُ القلوبِ ، والتجربةُ برهانٌ ، والرائدُ لا يكذبُ أهله ، ولم يوجدْ عملٌ أشرحُ للصدرِ وأعظمُ للأجرِ كالذكر ﴿ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ﴾ وذكرُهُ سبحانهُ جنَّتُهُ في أرضِهِ ، من لمْ يدخلْها لم يدخل جنة الآخرةِ ، وهو إنقاذٌ للنفس من أوصابِها وأتعابِها واضطرابِها ، بلْ هو طريقٌ ميسّرٌ مختصرٌ إلى كلِّ فوزٍ وفلاحٍ . طالعْ دواوين الوحي لترى فوائدَ الذكرِ ، وجَرِّبْ مع الأيامِ بلْسمهُ لتنالَ الشفاءَ .


بذكره سبحانهُ تنقشعُ سُحُبُ الخوفِ والفَزَعِ والهمِّ والحزنِ . بذكره تُزاحُ جبالُ الكَرْبِ والغمِ والأسى .
ولا عجبَ أنْ يرتاح الذاكرون ، فهذا هو الأصلُ الأصيلُ ، لكن العَجَبَ العُجابَ كيف يعيشُ الغافلون عن ذكِرِهِ ﴿ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ﴾ .


يا منْ شكى الأرق ، وبكى من الألم ، وتفجَّع من الحوادثِ ، ورمتْهُ الخطوبُ ، هيا اهتفْ باسمه المقدس ،﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً ﴾.


بقدرِ إكثارك من ذكرِه ينبسطُ خاطرُك ، يهدأُ قلبُك ، تسعدُ نفْسُك ، يرتاحُ ضميرك ، لأن في ذكره جلَّ في عُلاه معاني التوكلِ عليه ، والثقةِ به والاعتمادِ عليه ، والرجوعِ إليه ، وحسنِ الظنِّ فيه ، وانتظار الفرجِ منُه ، فهو قريبٌ إذا دُعِي ، سميعٌ إذا نُودِي ، مجيبٌ إذا سُئلَ ، فاضرعْ واخضعْ واخشعْ ، ورَدِّدِ اسمهُ الطيب المبارك على لسانِك توحيداً وثناءً ومدحاً ودعاءً وسؤالاً واستغفاراً ، وسوف تجدُ – بحولِهِ وقوتِهِ – السعادة والأمنَ والسرور والنور والحبورَ ﴿ فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ ﴾ .